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通過修行實踐之後，能夠轉出根本智以徹入客體。由於根本智的活動不帶分別（亦稱無分別智），於是原來套在依他起自性身上的遍計所執自性便會消散，讓依他起自性自己呈現，而成為根本智所直接照察的對象。這時候，已是聖者境界，根本智所面對的就是最高的真實，所以亦稱為圓成實自性（parinispanna-svabhāva，真諦譯為真實性。按：若據原語直譯，則玄奘譯之圓成實之「實」字亦是添加）。《唯識三十頌》說︰ 「...
霍韜晦
|佛学论文|因明|五明|
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，所以只能看到遍计所执的存在，对依他起的理法无法如实知，所以唯识学派希望在通过修行实践之后，能够转出根本智以彻入客体。由于根本智的活动不带分别(亦称无分别智)，于是原来套在依他起自性身上的遍计所执自性便会消散，让依他起自性自己呈现，而成为根本智所直接照察的对象。这时候，已是圣者境界，根本智所面对的就是最高的真实，所以亦称为圆成实自性 (parinispanna-svabhava，真谛译为真实性。 ...
霍韬晦
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省力？如修四念住一周尚不能掌握，“对，它就是如此，我还不能很好掌握”。如此修行才能得力。禅宗的智慧是在明心见性后得根本智，明心见性并不难，赵州禅师云：“世间的东西难得见到，见到就容易识别；佛性容易见到，...
周宏
|佛学论文|因明|五明|
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随便余下一种都属于见道的障碍。 第三是能成熟解脱慧未成熟性。能成熟解脱的慧是般若智慧，也就是根本智。见道是以根本智亲证宇宙人生的真理，如果根本智没有成就，也就不可能见道。有了根本智之后，才能成就解脱。...比较突出的障碍。还有因过去生没有培植殊胜因缘所感得的果报，表现在生活中，如有的人想要修行，就可能会生病；或者事务缠身，根本就没有时间；或者环境嘈杂、无法安静等等。而一个人的根性太劣，对修行也有很大影响...
不详
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为了引导众生得到根本智，其旨趣在于出世。不是给众生一粒长生不死、满足诸欲的灵丹，而是教之以解决根本问题的出世法药。所以有法师郑重提出“方便不是随便，圆融不是圆滑”的根本原则。正如《中观论疏》上说“般若将...第一句“一切有情皆依食住”。可见凡是有情众生，他的生存是以饮食为其根本保障的，尽管有段食、触食、思食、识食的四种差别。当然，本文并不是要向大家介绍吃什么，如何吃，而是重新解读一下，我们在吃饭之前必须要做...
妙一
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二年就在天津开讲座四百余次。当时皈依同人得明心、识本性者不可胜数。此因上师传法强调“法之当机，乃名正修”。因各人之夙根不同，根有利钝，因人而异，故强调随其机之利钝而予以正法，使其先明心见性，证得根本智...根本。先破无明，开悟后再除习气，悟后修是此印心宗的特点。一切修法，皆大愚初祖庐山亲证后所特定，故后人依之而修，必可二三年内证入。为使世人知有如此善巧方便法门，大愚初祖下山后，所到之处略显神通，即轰动...
明真
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获根本智；人唯识门故，能获后得智。入真如门，即是自觉；人唯识门，即能觉他。于此二门出入无碍，方是诸佛菩萨之妙行也。 识阿赖耶故，得人唯识门；识如来藏故，得人真如门。二门不一不二，故曰"以是二门，不...略辨阿赖耶识义 钝根 阿赖耶识，乃是一切众生根本识也。 阿赖耶识者，含藏之义，故亦名此识为藏识。《成唯识论》以十门明阿赖耶识义：一自相门、二果相门、三因相门、四所缘门、五行相门、六相应门、...
钝根
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的。同时，遍计的二取永无，如实的根本智和后得智历历显现而发挥强而有力的作用，所以不能说是非一。总之，三性无论是在染污的现象界，或清净的世俗谛上，都没有别体，不可分离之法，所以《成唯 识论》说，圆成实与...我们生存在现实的世间里 ，常觉得山河大地，森罗万象宛然呈现在自己的面前，但这却无一不是自心上所现起的似境影像而已，「世界是意识的表像」，我们根本 亲缘不到事物的真实特征，只是内心自变自缘。 因此...
不详
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，则全然无用，以后修证全成妄心作用。所以这一步是完全自然呈现，无能识所识，全无概念，无内外、绝境相，乃纯粹的空寂无念灵知，平常无奇。若得明师引导印证，令彻显真知，开根本智，知觉照用功，则始入通宗第一关...自己并未成片，既不了自己，又不识机，出来乱指点，乱呈机锋，乱说禅语，不虚心平和，则必致偏狂，成为禅病，佛祖再来也难医治。 在觉性明照中参学、阅教也是这一关的重要课题，才能在差别智与透境力上不断开放，...
不详
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根本智光遍照种种众生，同行济生，名日普贤。无相法身，明成普贤大悲之行，处世间而不染也。根本智明，神性光明，自无体性根本之相，善知一切众生业果根种，悉皆明了，名之差别智。此三法是一体性。 文殊、普贤、...佛，二文殊，三普贤。佛表果德无言，当不可说不可修不可得不可证，但因成果自得。文殊因位可得，以此说法身果德。劝修普贤自行可行，行其行海充满法界故。用此三德，将为利乐有情。文殊成赞法身本智，普贤成其差别智...
崔文魁
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